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放松及诸脉轮的贯通，能量流从海底轮经中脉上升至顶，又从头顶流向中脉下端，阴阳两种能量于中脉得以调和，从而促进整个神经系统的功能更加完美；第四步是持气法，觉囊派译为持风，此二者为同义，在身体调柔后，接着对呼吸加以调控，通过对心、喉、额、顶等处气之调节，完成宝瓶气，并进一步调节下部各位置的气能，使上下左右周围之气合一，形成中住气，中住气溶于中脉后名之为持风。然后从持风生起暖乐之态，无灭之声及三界形象；...
陈士东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23571442002.html
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我祈请 (第九世大宝法王) 净於中脉之气宫 确吉汪丘尊者我祈请 (第六世夏玛) 端坐梵穴顶髻上 确英多杰尊者我祈请 (第十世大宝法王) 殊胜灿烂天宫中 扎巴确样尊者我祈请 (祖普嘉察) 空性智慧殿堂中 尊胜也希宁波我祈请 (第七世夏玛) 普陀拉之圣穹中 也希多杰尊者我祈请 (第十一世大宝法王) 灿烂知识极神奇 丘吉吞楚尊者我祈请 (第八世夏玛) 至高无畏圆众利 蒋丘多杰...
三世蒋贡康楚仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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无明既佛智 准提真言法性生 圆顿中脉大悲出 音如清净摩尼鬓 无始无终住本如 善巧旋绕虹光显 明空同住大智幢
1、打坐念诵前，一定要先让自己身心宁静，让自己的身体每个部位都...持诵准提咒的建议
准提咒既可出声念也可心中默念。出声念一般用来正修或多人合诵，默念用于散修或长时间修行。最多的念诵心态为「寂心」，平静的心，正如龙树菩萨的赞偈所言： 准提功德聚。寂静心常诵 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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支。 即大欲相。人体的气与神和各种阴阳物质都是相互依赖、不可分离的双合现象。道中的慈悲与智慧、幻身与光明心、有相瑜伽与无相瑜伽等都两两相合，果地的大乐与大智慧都是双合不离的金刚体，象征根、道、果基本规律的佛身也必须是双合金刚体。 三、大乐支。 即在修炼中气入中脉后，产生一种特殊的身心快乐的感受，被称做“大乐”。这种大乐感能抑制意识活动，引发无分别智慧，是无上密法的一个主要方便法门。 四、性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144259426.html
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就是没出息呼吸了；始得中脉息，即法界息，脐部乃中脉之口，中脉通则与法界相合，此时必有光明出现。脉停者是因为息住，脉停非指中脉停，乃指脉搏停止，新陈代谢停止，业劫病脉皆不能生，而由中脉发出的智慧脉起用。陈健民上师就此谈他的修持体验说：“余业法界大定时，即有脉停之现象。停时，法界本身更清明、更宽大、更明显。如有特殊之量，如身在水晶宫中，此与自显相应。脉停时，此上、中、下之圆球，有如水晶宫之清凉、爽快、...
邱陵
|佛学论文|因明|五明|
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由于没有正确的解说，因此对双运产生很多误解，认为纯粹是性爱交抱。在时轮密续的修行中，本尊是一种观想成阴阳和合或是平衡的意义状态。了解了禅修的圆满次第，我们就能够主宰身体的右脉（阴性）和左脉（阳性），了悟整个中脉的觉醒与清净状态，就是透过双运的拥抱而呈现。 时轮本尊有几种形式，但是与沙坛城在一起的这一尊通常是四面二十四臂，并与他的明妃双运。另一个较复杂形式本尊例子是千手千眼观音，他无数的手臂代表着...
贝利·布莱恩
|佛学论文|因明|五明|
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悟见道，你也要明白，密法里修空性是怎么修的。密法里认为中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性，现见法身是一种什么样的境界呢？犹如虚空，无色无相，周遍一切。密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特性，在大手印、大圆满等教法里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法。这是利用外在的缘起引发内在的智慧。
但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的...
洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切讲授
|道次第|成佛|密宗|空性|双运|
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身为宝瓶，吸气入抄身中不令出，逼令气转于左右脉，再人中脉，企图通达于梵我合一。初修宝瓶气，须数出入息。此出入息不是安般观息出入，而是数人息多久，出息多久，气流转于宝瓶中越久越高明。修气时，不是二鼻孔一起吸气出气，而是用一鼻孔吸气出气。若左鼻孔入息，回转于顶轮而入右脉。若右鼻孔入息，则回转于顶轮再入左脉。无论从左脉入或右脉入，至少要流转左右脉一圈，行有余力再入中脉。吸气入于左右脉中脉，完全靠观想力来...
释从信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22474266621.html
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空时，所体验到的空的境界。或指修圆满次第气脉明点，令气入于中脉，“临死八相”依次显现，所证如月光相的光明。或指依“业印”修双运道，令脐下白菩提循中脉上升到头顶，又下降至密处时，于所生“俱生喜”上所体证的乐空不二的光明。觉受光明与喻光明，从禅宗讲，应属于解悟。实义光明(义光明、胜义光明)，指修密法圆满次第，令气入、住、融于中脉，并以正见修观，亲证真如、达菩萨见道位时所证心性光明，这方才是真正的...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304840082.html
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化佛之因，也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便。圆满次第，则进而修细身的风、脉、明点成为精微，转为俱生光明和佛智身，证成报化二种色身之果。但圆满次第中的收摄次第⒆又是从有相到无相，逐渐融入...《迁识》、《中阴》⒇等。总之修大手印悟心和生起次第锻练粗重之心，都是在心上用功夫，修圆满次第六法重在身之风、脉、明点的转变上，即在身上用功夫。因为只讲见性悟心，可成法身，若心已证法身，但身还是凡夫平庸...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23342240351.html